《靜思晨語。法華經序》
11. 以平等覺 觀眾生界
以下為2010年4月23日,大愛電視台首播--
證嚴法師所開示的《靜思晨語。法華經序》的
內容。
生活在這個大空間裡,生活的生命,是不是只
有人有生活?其實天地萬物,萬事萬理,同樣
都是有活著的時刻,只是境界不同。
一草一木,一花一葉,不就是有它生命存在的
時候呢?一朵花,由種子開始,它就發揮了它
生活的功能了。這段時間花開花謝,不就是它
生命活下去存在的時刻嗎?到底它有沒有滅
掉?沒有!
其實雖然是花謝了,不過它的果已成,每一朵
花都有它的花籽在。所以同樣那個果若成,因
同樣照常輪迴,生命還是活著。哪怕是一顆種
子,它也是同樣有活的功能。
舉這個例子,我們就能知道--「一切萬法,
理、事無礙。」我們若知道一項、一理通,很
多的道理都能夠透徹了。
就像我們人,雖然現在是活著,但是在經歷過
了生、老、病的過程,最後也是有死。死是不
是一切全都沒有了呢?有,還有我們的靈魂。
就像那朵花的種子裡面,它還有生命力的功
能,這本來就是生生不息。這就是道理;再加
上有什麼樣的環境,有什麼地方成就,那就會
成就「事」了。
所以說來,冥冥中,事理就是這麼在牽制--
「看你什麼因、什麼緣,以及有著什麼樣的環
境…等等」,所以事情才會有了怎樣的發展。
就像「種子」,它的本分事,它就是要開花,
就是成長花苗的功能。人就是看你造什麼業,
同樣你的靈魂就到哪裡去;捨此投彼。這就是
法、理、事,互相交雜無礙。
所以說來,我們已經學佛了,從很微細的道
理,我們來看到現在所看到,粗相的人事物,
應該我們要好好來體會。
學佛,我們要以平等覺、觀眾生界,就能夠體
會到,再怎樣微末的東西,都有很大的道理;
我們所看到很粗相的東西,其實與那個微末的
法與理是同等。
既然事物道理是這樣,何況說我們在人與人之
間呢?既然看得到,既然感覺得到,既然分別
得到,既然是這樣,我們就全都知道。尤其是
透過這樣的觀察,更加透徹了解到了「因緣果
報」;所以我們是不是應該更要提高警覺呢?
我們要有這個平等覺!我們若有平等覺,觀眾
生界,自然我們時時刻刻對人人感恩、尊重、
愛。這句話不是每天常常都在說嗎?是啊!人
人感恩,人人尊重,事事我們都要用愛心,這
種對眾生界都平等,我的煩惱是從他那裡來的
嗎?他的煩惱從哪裡來呢?我們要以同理心互
相對待。
現在的人叫做同理心,我對他我都有煩惱了,
他對我他難道沒有煩惱嗎?有啊!有煩惱,煩
惱就是彼此交結,互相障礙,所以才會有煩
惱。為什麼會互相障礙呢?就是因為我們缺了
平等觀,因為我們對因緣果報,自然的法則,
我們都還不懂,所以就有分別心。
我們既然學佛,我們應該要以平等覺,來觀眾
生界,自然我們的心就開闊了,自然我們就可
以從我們的感覺,去了解別人的感覺--「這
是我不要的煩惱,我也不能給他有這種的煩
惱。」彼此之間要有這種的互愛,這樣這個世
間就是清淨的淨土。
淨土要去哪裡找呢?在人世間裡!佛菩薩的境
界在哪裡呢?就是在這個人世間的範圍!這就
是讓我們知道,要把握時間好好靜思。若是能
夠從微末的道理,一直到很大的事情,我們都
能通達,自然無論是什麼法門都會為我們開。
所以我們應該要常常用靜思,來觀想天下世界
萬事物理,這樣就沒有什麼世間的紛紛擾擾
了!自然這個法就能夠「橫遍豎窮,圓融法
界」。
「橫」就是「遍空間」;「直」的就是「時
間」。無論萬古千世,直的我們這麼一直下
來,過去生與人結好緣,這輩子人人對我們起
歡喜心,這輩子歡喜心又是好緣,來生來世才
會得人緣。(註:這句話是在解釋「直心是道
場」。)
來生、來世這種直的時間,不只是人,對事、
物、理也都是同樣的。所以我們必定每一件事
情,都要在時間2當中累積智慧;在時間當中,
我們可以清理了我們內心的習氣無明。這些無
不都是需要透過時間,在時間當中才能累積功
德。
所以我們必定要「橫遍豎窮」。「普遍所有塵
沙界」,這就是「橫遍」;「盡過去、盡未
來」,這叫做「豎窮」,就是「直的」。橫的
就是普遍一切境界,直的就是貫通過去、現
在、未來;我們若能這樣就圓融法界了。
一切萬法理事無礙
以平等覺觀眾生界
橫遍豎窮圓融法界
印尼慈濟人回來開董事會,在休息時間,郭居
士他說--
現在我們的電視台開始更普遍,大家知道我們
在印尼慈善的工作在這裡。很遠的人,有貧困
的要來求救濟,我們就跟他說:「我們現在的
編制人力,及資源有限,所以我們現在先在雅
加達的一個範圍裡…」這麼向他解釋。
那位要來申請,求我們去幫助他,那個人他就
說,他說:「你們師父證嚴法師不是說:『普
天下沒有我不愛的人』嗎?這全天下的人,你
們都要愛了,我只是離你們較遠,離雅加達較
遠而已,你們怎麼不愛我?」
看!說起來也是有道理,所以我就跟他說:
「我們真的是要普天下都是我們要愛的人,所
以無論在哪個地方,我們要去幫助他,只是要
顧好救人的人的平安。」
道理是「普天下沒有我不愛的人」;不過要救
人的人要平安,這叫做事。所以事與理一定要
圓融!你要救人沒有錯,哪一個地方你都要去
救,但是平安為主。
所以說來--「橫遍豎窮,圓融法界」,我們
一定要考慮很多事情,要很圓融。要做的事是
很簡單,但是事、物、理等等…我們都要很了
解,這就是佛法。
佛陀來世間就是要教我們,人世間的法與道
理,讓我們能通達。所以在《靜思晨語。慈濟
宗門。八相成道》當中我們也曾經說過:「佛
陀是回入娑婆,要來教育眾生,所以他就要示
八相成道。」
佛陀出家修行,經過了很多的坎坷,一直到了
最後,在那個菩提樹下靜思下來時;雖然煩惱
不斷現前,但是有煩惱就有覺悟。
所以我們有一句話:「煩惱即菩提。」若沒有
人世間這麼多的煩惱,若沒有我們心理很多的
矛盾,怎麼會有「覺悟」的名稱呢?
所以這就是佛法在人間,佛陀來人間就是要趕
緊向眾生傳覺悟的道理,讓我們凡夫知道;所
以他降伏了煩惱,成等正覺之後,趕緊要惠施
眾生,把這麼好的法,趕緊想要向眾生說。
為了要讓眾生知道我們心靈的法界是那麼的開
闊、那麼的美、那麼的清淨,所以他在三七日
中思惟--「我要以什麼方法來說話,能夠讓
人人透徹了解呢?」在這期間,坐下來時,很
美的境界現前,他的心靈境界開始說法了。
這三七日說法是什麼法呢?《華嚴》!華嚴完
全是佛的心靈境界,這種法海無邊,那種寧靜
的境界,那個時候諸佛菩薩也是現前,前來恭
喜世間已經佛成了。這就是十方法界所有的諸
佛;過去、未來、現在的諸佛都現前。
當然,佛陀說法,是要說給這些凡夫了解。天
呢?天也是凡夫界,所以天人也是一樣,看到
佛陀已經出世了,就趕快到處通知:「佛出世
了,成等正覺了!」所以諸天龍神八部同樣都
來了,來到這個菩提場,這個時候叫做華嚴會
的時刻。
佛陀開始說華嚴,把他的心境,這個境界說給
天人、眾生聽。但是,諸天龍神八部很多都聽
不懂。
那時候的釋迦牟尼佛,看到梵界的人,從天一
直到所有的鬼神界,都沒有辦法啟悟,沒有辦
法契機,所以他們聽不懂要怎麼辦呢?這三七
日中,佛陀就在起一個念:「我來人間莫非就
是要對凡夫境界的人來說法,既然連天人都無
法體會,其他的眾生能體會嗎?」好像非常的
無奈,起一個念頭:「不如入滅吧!」
就是在這個時候,諸佛菩薩趕緊來安慰釋迦牟
尼佛:「很不容易,多久的時間,在這娑婆世
界才能夠有一尊佛成,很不容易!你已經透徹
了人間宇宙萬法真理,應該要趕緊用方法,用
方法讓這些娑婆世界所有的眾生,能夠體會,
可以了解。這就是你釋迦牟尼佛,出現在人
間,回入娑婆的使命。」
所以在華嚴的時候,是佛的心靈世界,是現前
諸佛來證明,他已經成佛了。只是眾生、天、
鬼神等…都還是在梵與欲界裡,這種超越心欲
清淨的道理,當然是聽不懂!這就是華嚴時是
最清淨的時刻。
佛說華嚴經時期
即佛初成道三七日間
在菩提樹下說法時期
是心證入一真法界
即得佛智
佛陀那時候他就知道--「這個時刻只是一
種,心證入一真法界得佛智的時刻。」
這在五時判教當中,把這個時期歸為是在「華
嚴時」。因為煩惱掃除之後,萬事萬物通達無
礙了!
所以證入了一真法界,得佛智慧的時候,這就
是他成佛的心靈境界;我們就能知道,這種一
切萬法理事無礙。
雖然佛陀在那裡成佛之後,通達這麼多的道
理,知道眾生之所以不明白那個道理,就是因
為沉迷在欲當中,只要能夠把這個欲界的煩惱
無明掃除,眾生同樣能夠回歸「一真法界」的
道理!所以他抱持這個佛智,一真法界的道理
走入群眾中。
「眾生是平等」,一直就是向大家開示;同
時,以平等覺來觀眾生界。以平等心來對待眾
生,視眾生與己全都是平等,這才是大道理!
眾生雖然參參差差不整齊,不過還是慈悲的佛
陀,他就以平等覺來觀眾生界,這樣的道理才
能夠「橫遍豎窮,圓融法界」。所以這種「橫
遍豎窮,圓融法界」要從佛的真智,一真的境
界來投入。
所以各位,學佛雖然這聽起來,這個心靈的境
界實在是很奧妙;真的要進入那個境界裡,沒
那麼簡單。
所以我們才常常說:「我們不要只是在內心,
很牽強地去製造那個境界。其實那個境界是在
平等法界中!」我們要如實、我們要好好回復
我們自己的內心,用心在如何去清理內心的無
明世界;這樣自然那個一真法界,圓融的道理
自然就產生出來。
所以大家聽到這些法好像很深,不過這是真
理,這是天下獨尊的真理。真理就是法,法身
真理就是天下獨尊,所以大家要時時多用心!
祝福吉祥 蘊璞小院恭錄
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