《靜思晨語。法華經序》

6. 法華經序(五)

 

 

以下為2010年4月16日,大愛電視台首播--

證嚴法師所開示的《靜思晨語。法華經序》的

內容。

 

 

心無求 無得失

無煩惱 自輕安

身心澄清 淨因增長

 

 

這不就是我們修行者,所要追求的境界嗎?人

人的心每天都有所求,這就是凡夫,凡夫做每

一件事都有所求,每付出就期待回報,這叫做

凡夫,我們修行就是要到達那分,無所求。無

所求,是不是什麼事情都不做呢?不是,一定

要做,而且要很認真做,甚至要很謹慎做,還

要虔誠做,還要立志做,既來到人間,我們對

人間世事要認真,不要懵懵懂懂,糊里糊塗,

這樣度過。

 

看看釋迦牟尼佛,生為太子在王宮裡,是多麼

享受,他並沒有受到的薰染,很小,他就對人

間,為什麼有這樣的親、愛,為什麼有富、有

貧,這種人間的境界,一切,他從年幼的時

代,就一直常常就是靜思、默思,好好來思

考,這到底是為什麼?所以這叫做認真。

 

修行,我們應該要學佛陀,認真靜思、默思,

好好思考這個人世間,為什麼?這麼來人間勞

勞碌碌,彼此來計較,互相來成仇、成恨,來

對立,何苦來哉。

 

到底為了什麼?只是一個「求」字,這種的欲

求,有欲的心,這個欲,名、利、財、色,這

全都是叫做欲,就是求,所以得失的心就生

起,所以我們應該這點要思考,了解之後,要

心無求,這就是認真,想開了,清楚了,所以

我們就無求了。

 

雖然如何辛勤的付出,但也是無求,虔誠,我

們很虔誠,不是為了自己求,為普天下眾生

求,所以戒慎虔誠,我們要立志,立弘願,擴

大愛,拉長情,一切都在無求中。

 

這無求是我們心靈最高的境界,但是絕對不是

懈怠、墮落的無求,是完全真正虔誠、戒慎、

立志,在付出中,但是無所求,若這樣就是無

得失心,我們的心若無得失,那就無煩惱了,

自然就輕安自在了,所以這個時候的境界,自

然就是,身心澄清、淨因增長了。

 

我們前面不是這麼說嗎?

 

 

身心清淨 惑障蠲除

 

 

這是我們要用功的方向,過去的我們要懺悔,

現在我們要虔誠,虔誠懺悔,過去、現在、未

來,我們三業所作無邊的重罪,我們也希望一

一把它消除掉,這就是我們懺悔之後,沒有再

犯,這樣才能消除,懺悔之後沒有再作惡,我

們已經所有的煩惱都蠲除掉,清得很乾淨了,

身心清淨。

 

我們既然乾淨了,重新用佛法、用智慧、用好

緣,布置起來,這種好像一間房子,這一間房

子褪色,我們若能夠清乾淨之後,重新布置起

來,那個境界就很美了,住下來就很輕安自

在。

 

那是用什麼來布置呢?用福智,用福和用智,

我們平時要造福,我們的心境,時時感恩、尊

重、愛,這都是造福,造福,若無所求,付出

無所求,這就是智慧,用智慧來布置我們的心

宅,那就是福智莊嚴,自然就淨因增長,既然

造福,既然有智慧,又結很多的好緣,我們一

切一直的付出,都是無所求,無所求、無得

失,這都是淨因緣,很乾淨的因緣。

 

在世俗裡紛紛擾擾,彼此之間愛恨情仇等等都

有,哪怕是你的家庭,你的很好的、很愛的,

但是將來,來生、再來生,這個來生再來生,

今生是父母,再來生的來生,說不定是子女,

再來生的來生,說不定是夫妻,再來生的來

生,說不定是冤家對頭,這就是凡夫,所結的

都是不淨緣,不淨緣就會有這樣在牽牽扯扯,

這些都是逃不過的,所以在六道中輪迴,就是

因為不淨緣。

 

哪怕十善具足生在天堂,不離開污染的緣,所

以說來,修行在人間,人間才有佛成,因為在

人間可以看到這麼多,我們可以聽到佛法,知

道要如何能夠淨身、淨心,身心清淨,我們可

以身很清淨,我們的心也很清淨,我們造福人

群,我們沒有再結到污染緣,所以若要成佛就

比較快了。

 

所以,這個緣非常的重要,身心澄清、淨因增

長,這就是我們應該要了解,如何讓我們身心

澄清,就是要心無求、無得失、無煩惱、自輕

安,這樣我們的身心才能澄清,能淨因增長,

所以大家要好好把這些經文,應該要入心,要

很認真來靜思、默思,我們要戒慎虔誠,守志

節,所以要好好用心,法華經序的回向文裡:

 

 

身心清淨 惑障蠲除

福智莊嚴 淨因增長

自他行願 速得圓成

願諸如來 常在說法

所有功德 起隨喜心

回向菩提 證常樂果

 

 

這段文就是要發願,發願我們自己,或是別

人,大家我們同道同修,我自己這樣的心願,

別人應該也是這樣的心願,不只是心願,我們

已經身體力行,所以才叫做「行願」。

 

我們既然學佛,希望我們步步親近佛的境界,

之前不是說過,禮經時一字一拜,其實我們是

一拜接近佛,接近靈山會一步。

 

我們若以那種虔誠的心,在我們日常生活中做

事,這也是一分的淨緣,又再一分的淨因,所

付出無所求,那麼我們的付出,與在行道、行

願、禮拜、虔誠,同樣的心。

 

所以,不只是在道場裡禮拜,才是叫做虔誠,

其實在平時的行為,就是在接近我們的心願

了,所以叫做行願。這日常的生活中,每一天

我們的起心動念,身體的行為都在行願中,所

以在人群中來改我們的習氣,在人群中、事物

中,鞭策我們向前前進,所以這都是叫做行

願。

 

「速得圓成」,希望我們每一天每一時刻,我

們的身心的行願,會愈來愈接近,所以立體琉

璃同心圓,這是我們慈濟人的道場,大家的行

願是一個圓,要很清淨如琉璃,希望大家要有

這念心。

 

「願諸如來 常在說法」,期待我們能時時遇佛

世,有覺悟的覺者來人間,我們可以時時與覺

者,可以相會一處,所以這個地方就說,「願

諸如來常在說法」,我們應該我們要時時尊

重,尊重法,法就在,尊重佛,佛在我們的心

中。

 

「所有功德 起隨喜心」,「回向菩提 證常樂

果」,我們常常以尊重的心,我們常常心願與

佛菩薩、諸法,常常常住一起,如此這就是一

分的功德,內心若沒有好好修,外形哪有辦

法,說話能夠攝受人的心,或是別人說話,我

們能夠起尊重心,我們若沒有好好用功,別人

不會尊重我們,我們也不會尊重人,所以內要

謙虛,外要禮讓。

 

內的謙虛就是功,外的禮讓就是德,所以,所

有的功德,「起隨喜心」,什麼人在做,有成

就的,我們都讚嘆,我們都不要去障礙別人的

道心,不只是不障礙,我們時時隨喜讚嘆。

「回向菩提」,曾說過了,回向自己向他人,

自己要好好用功,對他人我們都要尊重,所以

這種回向,回向菩提,這就是覺,覺悟,我們

自己要自覺,我們要去覺他人,自覺覺他,這

也叫做「回向」。

 

「證常樂果」,這個「樂果」就是常樂我淨,

時時把握當下、恆持剎那,我們這念歡喜心,

這念清淨心,對我們來說,是永恆的,不是短

暫,希望我們能得到這種恆持剎那,這念歡喜

心、法喜心,這叫做「常樂」。

 

歡喜,我們沒有得失心,當然就很自在,無

求、無得失,自然我們就很自在,才能「證常

樂果」,因為我們若有淨因就有淨果。

 

 

臨終之日 正念現前

面見彌陀 及諸聖眾

一剎那頃 生蓮華中

普願眾生 俱成佛道

 

 

當然我們都是凡夫,禮拜時也同樣有求,求什

麼呢?「臨終之日」,那個境界能夠很美,我

們的心念要很正確,不要受到外面的境界誘

引,我們平時在造作,愛欲侵占在我們的意識

裡,我們到底造了什麼業?臨終的時候,一定

有一種境界,讓你不由自己吸引你去,若這樣

一去,不知是要下地獄,或是要下畜生道之

中,不知道。

 

所以希望我們能夠臨終之日,正念現前,我們

要時時,保持我們這念的善念,知道我們來去

方向往哪裡,凡夫就是沒有辦法自己說,我現

在要選擇要去哪裡,不知道,我們現在科技發

達,能同樣在這個地球的世界,我們能看到那

麼多苦難人,想想看,我們捨離這個身體,是

不是又回來在我們的道場?是不是又回來,在

我們現在這種風調雨順,國泰民安的世界呢?

不知道。

 

所以說來,我們現在應該好好,照顧我們的

心,把我們日常的習氣要趕緊改除,把我們的

心念清淨,讓我們很清楚,我去再來是要做什

麼,還是同樣淨因福緣,這就是我們未來,未

了的道路,我們還要接續這種淨因福緣,未了

的道路再來,這叫做「正念現前」。

 

所以也是很期待,我們的正念要照顧好,在那

一剎那間,正念現前,要去哪一個地方,我們

就能自由,所以我們要,「普願眾生俱成佛

道」,不只是我們,還是所有的眾生,都可以

同時完成佛道,若要眾生都能完成佛道,除非

把人人的心都淨化,才有辦法完成佛道,你們

若生到西方去,不是要在那裡享受,學成還是

要再回歸娑婆。

 

所以我若這樣,以虔誠的心來懺悔,不要再與

人結惡緣,淨因增長,自然來到我們這裡,就

會隨我們的心願,所以我們發願之後,「皈命

禮三寶」,所以還是回歸虔誠,我們要真正虔

誠的心,戒慎立志,這些都很重要,能到這樣

的境界,心無求無得,無煩惱自輕安,身心清

淨,自然淨因增長。

 

淨因增長對我們來說,是多麼的重要,千經萬

論,無不都是要成佛,你一定要身心清淨,淨

因增長,才能真正成佛,所以請大家們要時

時,保護好我們的心,不要受到煩惱污染,我

們就要多用心。

    祝福吉祥 蘊璞小院恭錄     



 

 

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