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安住大乘心  善開方便門

任何法門修到一個頂點後，就必須

要突破，如何才能突破？只有安住

大乘心！悟了大乘心就悟了實相。

大乘心即經上所說的智慧佛，指的

便是覺性。有了覺性，還要起慈悲

心，知道這念心人人都有，能夠乘

性乘道，從本性流露出一種大慈悲

心，就是善開方便門。

「安住大乘心，善開方便門。」這

是修行的一個原則、根本大綱。

「大乘心」乃為實相，是最究竟

的，是佛法裡面的總結。佛說「三

乘」都是方便，大乘就是一乘，一

乘就是最上乘，這就是最究竟的，

故稱之為大乘心。修行即是要悟到

這個實相，沒有悟到這個實相，我

們的心沒有辦法安住。大乘心是一

法不立，「言語道斷，心行處

滅」，但這是我們個人的修行；若

要度眾就必須善開方便門。

善開方便是為何呢？即是要每個人

都得解脫。而如何解脫？每個人都

能安住在大乘心上，這才是真實、

究竟的。佛說八萬四千法門都是方

便，禪也好、淨也好，這個大乘心

即是真正的淨、真正的禪、真正的

密；離開大乘心，什麼法門都是方

便。但是方便開多了也不行，古德

云：「慈悲生禍害，方便多下

流。」可是，眾生的根機及一切時

節因緣不同，不得不開方便。而開

方便要「善開方便」，應該開的要

開，不該開的就不開，隨順因緣，

這樣子才能使佛法住世，才能普度

眾生；讓上根、中根及下根，都能

隨機施教，這即是善開方便。

剛開始修行時，大多數的人都在摸

索之中，譬如學密，要即身成佛，

要如何成佛？譬如修淨土，花開見

佛悟無生，而什麼是無生呢？各種

法門都是一種方便，既在法門上執

著，便會在法門上生是非、起知

見，執一非他，如此我們的心就得

不到安住，沒有一個歸向。所以經

過一段摸索後，發現這個法門、那

個法門都不是真實的。

任何法門修到一個頂點後，就必須

要突破，如何才能突破呢？只有安

住大乘心。悟了大乘心就悟了實

相，何謂實相？佛說三藏經典都要

指歸實相法門，這便是我們學佛的

根本。若無根本，則所修的都是方

便，方便即成生滅，而生滅即屬人

天因果，這個心始終都沒有歸向。

因此，最後都歸於本性，歸於本心

之後，修任何法門都能得自在，即

是法法平等。

修行經歷過這些以後，最後的一個

總結，還是實實在在的安住在這個

大乘心，大乘心也就是經上所說的

智慧佛，何謂智慧佛？智慧佛指的

便是覺性。師父在這裡說法，大眾

聽法的這念心，不起第二念，了了

分明。我們當前這念覺性要清楚明

白，要能作主；時時刻刻清楚、明

白、作主；這樣煩惱妄想就生不出

來了。這就是智慧心，不是從外而

學得的智慧，而是我們本具的這一

念智慧心。

智慧是本性本空，要安住在空性當

中，說安住在空性中也是個方便，

當下這念心，不起心、不動念就是

安住。假使還有個安住的念頭，便

有個「能」，有能即有「所」，那

就是方便了。這是自己的解脫，自

己的事情；我們明白了以後，還要

起慈悲心，什麼原因？知道這念心

人人都有，只是迷失了，只要能夠

乘性乘道，從本性流露出一種大慈

悲心，就能善開方便門。這是我個

人的經驗和體認──要安住在大乘

心上，也是指導大眾修行的總綱。

(本文轉載自普門雜誌第156期)

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