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~~~~~曉雲法師法語~~~~~

悟得佛心微佛語 契明宗教了無文

禪，果真無言說棄經義？玄心微旨

得得來，永嘉證道便如此：「宗亦

通，說亦通，定慧圓明不滯空。」

可知滯空溺寂情死智灰，非禪也；

依教不契宗，非禪也；契宗不依

教，猶非也。佛心佛語，廣攝有

情，般若六度，明禮相用之圓，花

開蓮現，花果自成。故謂「般若思

想，菩薩精神」，以禪教不異為

功。佛教永在人間，不出悲智二

輪，法運無窮，日月同光。《宗鏡

錄》卷第一：「西天上代二十八

祖，此土六祖，乃至洪州馬祖大

師，及南陽忠國師，鵝湖大義禪

師，思空山本淨禪師等，並博誦經

論，圓悟自心。所有示徒皆引誠

證.....以聖言為定量，邪偽難

移。用至教為指南，依憑有據。故

圭峰和尚云，謂諸宗始祖即是釋

迦，經是佛語，禪是佛意。佛經中

所示教理，啟明禪行之重要性，所

謂「非禪不智，非智不禪。」佛在

世時常啟示弟子們明自本心，見自

本性，故於教理外隨處隨時遇種種

方便善巧之機緣，示現超理論性之

啟發靈機。有一天佛陀經行林間，

眾弟子隨之，佛偶然回首採摘林間

樹葉置己掌中，而示眾言：「我所

覺了一切諸法，如因大地生草木

等，為諸眾生所宣說者，如手中

葉。」佛所覺了正法如大地之草

木，所謂妙法無邊，但要吾人發自

內心求自本性，使有充分具足，法

源心悟，不向外求。

地有故紙，佛語比丘取之，受教即

取。佛問比丘：以為何紙？諸比丘

白佛，此裹香紙，今雖捐棄處香如

故。佛復前行，地有斷索，佛告比

丘取之，受教即取。佛復問曰：此

何等索？諸比丘白佛，其索腥臭，

此繫魚之索。佛語比丘，夫物本

淨，皆由因緣以興罪福，近賢明則

道義隆，友愚闇澤殃罪臻。譬彼紙

索近香則香，繫魚則腥，漸染翫習

各不自覺。

佛教是機教，是身教，是向人心中

啟示。故謂中國後期之枝葉禪(一

花五葉)以話頭公案為警悟弟子，

也是源於佛經所載之以話說，以動

作而啟示之效法，亦有根據。因禪

宗最顯著之公案，就是靈山會上世

尊默然拈花示眾，迦葉破顏微笑；

第一代傳法之微妙境界，佛言「不

立文字，涅槃妙心」，至妙心之

境，當然文字是不立了，否則云何

是妙心(立字當作站立，即著地不

移，非妙行)？故不立非不要經

典。如藥山禪師答人問：「學人還

得看否？師云：汝看牛皮也須看

穿。」即是六祖惠能禪師語法達師

偈：「心迷法華轉，心悟轉法

華。」妙義無窮。在大乘佛經中

「見以超自然，超理論的記事為

多」，故可作為公案禪機(與小乘

經典內寫之不同，《阿含》中記事

多屬教訓事實)，如《維摩經》

中，文殊問疾等之對話，處處都像

觸及人的思想，簡直令你不能不動

動腦筋。故云「非禪不智」，即此

意義。然必有活活潑潑的心，始能

與經中教旨相應，此則非智不禪

矣。如《金剛經》中，說盡千言萬

語，曰：「說法者無法可說，是名

說法。」此實相般若之體空妙法。

至此，其境界遠勝於「析空」之

理。止觀「依他性法者」、「剋從

意識用功，轉識成智」──智即禪

功。

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