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遠慮與近憂

◎撰文‧林美容◎

（慈濟大學宗教與人文研究所教授）

人往往身陷煩惱而不自覺，但如果以局外人的

心態來觀看，用佛性來對照人性，在日常生活

中時時照見自己，則「煩惱即菩提」。

從青春年少的時期，我就喜歡觀察人性。一路

走來，也不知看見了多少人事浮沈，撞見了多

少人性底蘊，作為一個半生不熟的學佛者，人

性往往是我思考佛性、領略佛性的一個基礎參

考點。

佛法認為有煩惱謂之眾生，所謂「人無遠慮、

必有近憂」，每個人都有大大小小的煩惱，更

重一些就形成焦慮；但是人往往身陷煩惱焦慮

之中仍不自覺，只有旁人容易清楚看見，我想

這應該是一種局外人的清明吧！如果我們能夠

常保局外人的心態，觀看自身的起心動念、行

為舉止，那麼煩惱一生起時，將會無所遁形，

焦慮一生起，便心知肚明；或許要對治它，就

容易了。

一般而言，人的童年應該是無憂無慮，但是童

年的一些不幸遭遇，在一個人成長過程中，所

造成的陰影與烙印，其實不容易抹滅。有些莫

名的委屈感與恐懼感，常常在類似的情境中，

跑出來干擾當事人心境，自己難說，別人也很

難理解。

這不是遠慮，卻是一種深憂，連自己也看不清

楚明白的深層憂慮。一個人的人格成長、情感

與情緒反應的基模，也會受到童年經驗的影響

：好的經驗讓人健康、陽光與正面；不好的經

驗常讓人跟它奮戰一輩子。

相對於「近憂」——即刻要來的麻煩、關卡，

造成我們煩憂；「遠慮」是往前籌謀自己的前

途與未來，思慮多了，也會產生煩憂。我想大

部分的人都是遠慮少些，近憂多些，可是也不

盡然；人們其實都會想長遠的事，只是隨著不

同的年齡階段、身分地位，所想的長遠事也不

會一樣：政治領袖可能想的是歷史定位，企業

家想的可能是擴大市占率，學者想的則是著書

立說與學術慧命等問題。

常想：佛最了解眾生，知道眾生被煩惱所束縛

的苦，所以提出一個相對性的絕對概念，就是

用佛來對照眾生、用佛性來對照人性、用菩提

來對照煩惱；所謂「煩惱即菩提」，正是要讓

自己的菩提心升起，才能照見自己的煩惱。對

學佛的人來講，要成佛好像是遙遠的目標，但

是要在日常生活當中時時照見自己，卻是我們

都可以學習的重要功課。

◎百川歸海◎