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《靜思晨語。慈濟宗門》

13. 以信會理 回心向大

以下為2010年4月27日，大愛電視台首播－－ 

證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的 

內容。

恬安澹泊

無為無欲

顛倒亂想

不復得入

是為心靈

最真美善

每一天是不是能保持這樣的心態呢？若能這樣 

就是心靈，最真最美最善的世界，這就是清淨 

無染的世界。佛陀成佛之後，就是要趕緊讓大 

家知道－－「人人心中就是這片，這麼清淨美 

好，輕安自在的世界。」

不過考慮到我們人間眾生，無法體會這麼高深 

奧妙的境界，所以佛陀不得已就施權，以各種 

方法走入人群，向大家說因緣果報。讓眾生明 

瞭，凡夫都是由過去生無量劫等等…不生不滅 

的靈魂，就是我們人人的本性，在這個六道輪 

轉。

就是這個心靈的境界不同，人人在累生累世當 

中，不斷造業，在第八業識當中含藏了業因， 

當外境的緣來誘引，讓業因成長，才會受到這 

個業識牽引；所以才會在天堂、人間、地獄、 

餓鬼、畜生當中輪轉，由不得自己。

其實我們若能清淨，那就是進入了第九識  

（註：如來藏）了。這就是完全不受污染，是 

最清淨佛性境界。 

九識：

一、眼識；二、耳識；三、鼻識；

四、舌識；五、身識；六、意識；

七、末那識；八、阿賴耶識； 

九、阿摩羅識。

不過凡夫要能到這個境界，難！既然第一個時 

刻《華嚴》，考慮到大家無法接受，所以佛陀 

想：「不如這樣，就從因果開始說起。」所以 

他就回歸回來說《阿含》，就是「隱實施 

權」，這就是在佛陀講《阿含》的時刻。

根據經典的記載，佛陀談阿含有十二年的時 

間，華嚴是三、七日，三、七日就是廿一日。 

（註：印度吠陀數學的計算方式，以七日為一 

個進位單位，與現在的十進位所有不同。所以 

三、七日，換算為十進位就是廿一日）

《阿含經》，將那個「實」暫時隱下來，以權 

巧方便，應眾生的根機來說話，希望人人能了 

解。不管是因緣果報，或是我們日常生活的動 

作，所做的一切如何去歸納，這就是在《阿含 

時》。

不過佛陀他希望的，是人人馬上就要進入，這 

種與佛同等心靈的境界。所以他在十二年後， 

慢慢再開始轉方向，就是「次以方等彈斥，以 

般若淘汰」。在《阿含》以前，佛陀初成佛， 

當然他要不斷擴大範圍，和所有的人來講解。 

但是眾生對佛，已經慢慢生起信心，認識了佛 

陀，所以第三個時，就是要講《方等經》。

佛講《方等經》的目的，就是已經看到這些人 

信心堅定，應該慢慢要把它轉過來；看到有些 

人也有要求，進展到佛的境界，所以也就大小 

乖兼講。直到看到大家信心堅定了，開始仰慕 

要趣向大乖，已開始會想能成佛更好。

若這樣也不能一下子就把小乖放棄。之前說 

過，其實也不是小乖，它是「法歸」－－引導 

眾生要如何從源頭指引到目標去，然後再慢慢 

回歸本源來。所以說來，阿含也是一個很重要 

的法！

就像你要進去一間房子，一定要從門經過；阿 

含是一個門檻，開始要進來，就要開門。就像 

我們慈濟，就有開四扇門－－「合心、和氣、 

互愛、協力」四組。最重要的從協力的第一道 

門，互愛和氣才能合心，這就是要有這個門好 

讓他進來。

同樣的《方等》就是讓他們知道，他們都已經 

進來了，這就是以信來會理。開始已經要進 

來，這樣就要再慢慢，大乖小乖合起來一起 

講，所以這叫做《方等時》。這也就是開始要 

引導他，走入菩薩位；從獨善其身開始，要叫 

他開啟大心兼利他人，這就是慢慢要引他，入 

菩薩的位置。

這樣的時間有多久呢？用八年的時間，這是佛 

陀應時施教，它是第三時。

方等之後，來到般若，感覺大家已經信心堅固 

了，要好好讓他們能無所著，沒有掛礙無所 

著。《般若心經》常在誦「心無罣礙，無罣礙 

故，無有恐怖」。完全把這個「有」攤開來， 

開始就是談空真理，所以這就是《般若時》。

「般若時」所說的法，應該叫做「開啟智慧的 

法」，要讓大家能去掉一切所求。因為人生最 

困難的，就是無法放棄自我，無法放棄情欲， 

所以這全都是在凡夫。

既然凡夫沈溺在這個情欲等等…的執著，所 

以，佛陀在《阿含時》就對大家說：「情要放 

長情，愛要擴大愛。雖然有情有愛，不過，還 

是要好好結好緣。」這也是《阿含》說過的意 

義。

再來到《方等時》開始進一步－－「長情就是 

把愛自己的心，愛得開闊去愛別人，這種自己 

自利之後，還要去兼利他人。」在這期間，有 

人就感覺說：「我這樣是在做好事了！我開始 

可以教人，我開始能去淨化人心。」是不是 

呢？

但者其實也還是停留在用話說的。其實最好也 

把它放棄，應該「做就對了！」所以你們不要 

想說「做就對了」很困難，這句的道理是這麼 

簡單，它是最簡單，也就是最深奧－－「你自 

己要好好付出；付出之後，不要放在心裡，去 

做就絕對沒有錯」，這就是叫做「智慧」。

不是叫你說「撥無因果」，不是！也不是說你 

心想成佛，你就撥無一切，這麼全都空了，這 

樣不對。最重要的若處在凡夫身，雖然「顧因 

惜果」，也要知道一念的無明若再生起，同樣 

要再墮落因果。最好你就要修到能超越，超越 

這個六道。

意思就是說，不只是六識、七識、八識，不只 

是停止在這個八識中，你應該要再進階到第九 

識，這個佛的心靈世界。所以最重要的，「智 

慧」就是要我們「回心向大」－－把我們的心 

轉過來，從只為自己修行，轉而為別人修行。

所以我常常跟大家說：「佛陀，成佛、現相入 

娑婆，其實是為眾生修行，為眾生成佛。」要 

不然佛陀已經超越第八識，進階在第九識了， 

他的心靈世界已經是非常的寧靜，不生不滅， 

沒有什麼樣的境界能夠動搖。但是，只是一念 

大愛，無限的慈悲，無法棄捨眾生，不忍心眾 

生受苦，所以他回歸娑婆，現八相成道。

這就是要讓我們人說：「有一位太子，小時候 

很聰明，長大後，他為了追求真理出家去…在 

這個修行的過程，一直到開悟、成佛、說法， 

一直到同樣會老，一樣會入涅槃。」

佛陀就是以這種八相來人間，現相來度眾生， 

走入人群中，好好來教育、來帶，帶到這個因 

緣差不多成熟，佛陀就又要說了：「我們要放 

棄自我、小愛的執著，要回心向大。」不過我 

們眾生的執情無法頓泯，我們人一直以來就是 

都有執著，人人那個我見，哪怕他如何修行， 

都是還有微分的我執在，所以，佛陀希望連這 

個微分的執著，也要把它放棄，心靈才能?清 

淨。

你們會說：「那是不是將來什麼事情都不要理 

了呢？」不是，還要更認真做，做了之後就是 

心無掛礙；選擇對的要趕緊做，這叫做「智 

慧」。

就好像之前《靜思晨語。法華經序。八相成 

道》說的：「佛生下來時，腳踏蓮花。」那就 

是要跟我們說，要向前前進，腳踏蓮花這是一 

個形容，出污泥而不染。這就是表示我們的心 

境，雖然在這個濁世裡，不過我們的心境，不 

能被這個濁世，所有的污濁來染著我們的心， 

這才是真正「回心向大」。既然是大，心如虛 

空，還有什麼會染著到呢？

所以到《方等時》，雖然同樣眾生還有染著， 

雖然心已經發大心了；不過，那個染著的心還 

有。所以佛陀就開始說《般若》。「般若」就 

是「智慧」，這個智慧至高無上，無法去翻 

譯；其實光是「智慧」實在是翻譯不出，「般 

若」的真意，因為它的境界含容太大，所以譯 

經的時候，就還是留著「般若」，因為它的含 

意太大。不過，以我們人間要來形容，總是要 

我們聽得懂的話，所以就是用「智慧」。

所以「般若」就是「大智慧」；大智慧者就是 

要放空我們的心，才不會受到這個人間事事物 

物，囤積在內心。若充滿在內心當中，那就是 

在第八識中填滿了業種那個藏識中，這樣要離 

開六道就難了！永遠我們就是由不得自己。

所以談「般若」叫做「空慧」，這種空慧就是 

要「空掉了一切是非計較」。

這樣要講多久？二十二年。所以說佛陀過去的 

四十幾年間，就是設方便法。他談「真空」還 

有「妙有」，這個「妙有真空」，我們必定要 

去體會。

這四十二年來說小乘法，說《方等經》說《般 

若經》，莫非就是要把他引入佛陀心靈的世 

界。所以若是在《阿含》或是《方》，還有 

「有」，都是在談「有」；來到般若就說 

「空」。

無論是談真、說空、東語、西話，無不都是要 

來循循善誘所有的眾生，能讓他們同一條路。 

所以歸途無二路，就是只有一條才能回歸到佛 

的本性。

所以一直到現在－－「直至今時，根機緣境成 

熟，靈山高會來到」這個時候，也就是自佛陀 

開悟成佛的四十多年後；從佛陀開始慢慢設 

法，要讓他們入佛的境界－－就是要行過菩薩 

道這條路，開闢要到佛的境界這條路。

所以在這個靈山，靈山這個會就是靈鷲山，佛 

說《法華經》的地方，就是人天百萬，三乘賢 

聖聚會一處。《法華經》裡，我們就已經一直 

看到了，過去的諸佛也一直現前。所以一直到 

法華會時，他就是要直指人心了－－「要見性 

成佛，所以就要行菩薩道！」

《法華經》是談圓融，是圓的教。無論是方 

等、般若，一直來到法華，就是一個很圓融的 

法，無非都是要先讓大家信心已經建立了，接 

下來就要開始「回小向大」了。所以，當大家 

的發心差不多一樣整齊，就可以開始講《法華 

經》。

《法華經》談幾年？七年！七年的《法華 

經》。

所以四十二年後，「正直捨方便」－－方便法 

就是要捨掉，專注於講法華。

這樣夠不夠？還不夠，因為佛陀已經年老了， 

時已經快到了。不過，芸芸眾生，還是無法真 

實來接受。所以後來，佛陀還要再說《涅 

槃》，這就是已經快要取入滅之前。

各位，我們要知道，這個心靈的境界，實在是 

很簡單。光是一個「恬安澹泊」，就能夠給我 

們一個「無為無欲」，不要再「顛倒亂想」 

了！顛倒亂想不要侵入我們的心，這就是我們 

的心靈，是最真最善最美的境界。

佛陀莫非就是要把他的心境，完全說給大家 

聽；讓大家空掉了那個第八識、藏識都清淨 

掉，回歸到清淨本性第九識。佛陀實在是用心 

良苦，不知我們大家能否了解？所以請大家， 

進入心靈清淨的境界。請大家要多用心啊！

     祝福吉祥 蘊璞小院恭錄