蘊璞小院的部落格

~~~~~曉雲法師法語~~~~~

禪法修習

禪門自謂：乾坤坐斷，遍觀法界。

故《永嘉禪師證道歌》云：「行江

海，踏山川，尋師訪道為參禪。自

從認得曹溪路，了知生死不相

干。」一、究竟「禪」要怎麼樣

參？何以要參？二、為何學禪一定

要先修習靜坐？靜坐與參禪有何關

係？三、又小止觀所修之數息，與

「般若禪」有如何的關連？這些相

關性，希望簡要的為大家介紹。讓

我們發心學佛，與發心擁護佛教事

業發展的善信居士，能對靜坐修習

禪行，不祇知道學習安靜的受用，

同時也對佛門極重要的禪法風規及

其風采人物，有概念性的認識。略

釋以上三點如后：

第一「禪」是直指吾人心性之道。

「明心見性」是參透了我們的心是

千變萬化，如狂猿走馬、善惡混

雜，所以造成許多人喜怒無常、感

情脆弱，形成個性乖張，造成負因

果，不能成就福慧圓滿的人生。佛

陀教我們許多禪法、修攝散亂心，

明了佛性常住真心，定慧莊嚴，於

是見了本有佛性。因不易進入，故

云參、參鑽.......。

第二是「靜坐」與「參禪」。「靜

坐」又名「坐禪」，有些人見人靜

坐，就說參禪打坐(靜坐又可稱打

坐)這都是一貫相通的義理。因參

禪是表禪定的功夫，講過關，禪門

有過三關(所以禪堂方丈那枝香板

有三畫，是表過三關的意思)的術

語。三關暫且不談，先談「靜

坐」；「打坐」、「坐禪」原是一

種意思，但都有三種境界。「靜

坐」是四肢修結(故謂結跏跌坐)，

心亦不東西亂想，結歸一念用功

(如數息一念等)，一切內外都寧

靜。從靜到淨，是禪的境界(宋朝

大珠禪師謂：心無妄念是禪)，故

可稱為「坐禪」。若修禪工夫能靜

到淨，當然也可用功「參」了(參

是不易進入而用力鑽，便可得入，

如堅固的牆要鑽入一口釘也要用力

啊)！但不具真功夫，則不易透參

禪之境。至如打坐，是打七，打第

七「末那識」，故云打坐(靜靜內

功與第七識打仗)。

第三是「數息」與「般若禪」之關

連。數，一念專誠地在數出入息，

沒有絲毫雜亂的妄想，數至「以數

為粗」，至心很安穩沉定，連

「數」的念頭都沒有。那是由

「數」的功夫，訓練「定」的境

界。「空諸所有」，平時種種執著

都化為烏有，人我是非一概不上心

頭，那是般若空慧的禪境，故數息

便可成就「般若空慧」。再進用

功，空生大覺，覺悟世間一切無

常，而智慧慈悲的福德因緣，於慧

命中常存不失不散。所以我樂於接

受佛法開示的福慧雙修，能獲「常

樂我淨」；不祇今生受用，來生也

擁有善因善果的餘蔭。能夠活活潑

潑、充滿光明磊落的，在無限感恩

與法喜中生活，為自己、為他人不

斷積集善行功德，這就是幸福人生

(出家人則有進一步的解空之境)。

最後，介紹禪門達摩一系的兩則公

案，讓我們領略禪門之風光：

懷海禪師被馬祖以手捏鼻，痛極而

哭......後大悟。

韓文公，一日白師......後三平侍

者敲禪床三下......師用功多年未

得究竟，一日行村舍中，抬頭見磨

坊乃大悟，得箇入處。

大地的仁慈，培植花草樹木；然而

大地要埋藏許多敗葉殘枝，都一樣

的仁慈。

我們放寬尺度來看這世界，一切都

是在過程中。在過成中，所以佛法

說是「未到地」，既然是未到地的

途中，祇有好好的提起腳跟踏前

去，一步一步的走著小心、耐心、

謹慎的行程，終會到達我們所祈願

的寶所。

人生，應該是具理想的繪圖，有理

想而後有目標。有目標示方向、是

行程的指南。我們信佛，信仰人生

光明遠大的皈依，回歸生命圓滿依

止，以堅定的腳步耐力向前行──

何等磊落的襟懷！正是明月當頭，

光輝焯耀。

祝福吉祥 蘊璞小院恭錄